Konsep Ahwal dalam Tasawuf

Konsep Ahwal dalam Tasawuf

Ahwal adalah bentuk jamak. Dan bentuk tunggalnya adalah hal. Merupakan keadaan jiwa dalam menghayati puncak pengalaman sufistik. Konsep ahwal juga bisa disebut keadaan-keadaan spiritual yang didapatkan dari anugrah dan karunia Allah SWT kepada hati para penempuh jalan spiritual. Ada ribuan di atas ribuan keadaan spiritual, yang masing-masing banyak sekali mengandungkiasan halus, dan kiasan yang mengandung makna-makna yang sangat banyak. Orang yang mendengar konser spiritual bisa mengalami gejala-gejala spiritual.

Ahwal seperti yang disebutkan di atas bahwa merupakan keadaan jiwa dalam menghayati puncak pengalaman sufistik. Berbeda dengan maqam yang merupakan hasil dari sebuah usaha keras dari seseorang, maka ahwal merupakan sesuatu pemberian dari Tuhan. Dan waktunya tidaklah lama. Dengan kata lain, ia merupakan efek kejiwaan akibat seorang sufi melakukan latihan-latihan spiritual dan menapaki maqamat. Karena itu, Rahman menyebutkan ahwal ini sebagai psiko-gnostik. Dengan bertumpu dari teori ini, maka ada tiga hal yang hendak dibahas berkenaan dengan ahwal dalam perspektif As-Syafi’i.

Pertama, tentang al-wushul. Mengenai konsep ini, as-Syafi’i mengatakan:

Bagaimana sampai kepada Su’ad, sementara di bawahnya

Puncak-puncak gunung dan di bawahnya kematian

Kaki telanjang dan aku tak punya kendaraan

Telapak tangan kosong dan jalannya pun menakutkan.

Menurut Abdurrahman Mahmud, as-Syafi’i menggunakan Su’ad (biasanya digunakan untuk nama perempuan) sebagai kinayah (sindiran, simbol) untuk kekasihnya yang tertinggi, yaitu Allah SWT. Dengan bertumpu pada keterangan ini, dapat dinyatakan bahwa al-wushul yang dimaksud as-Syafi’i itu adalah keadaan sampai Allah SWT. Dalam syair itu ia menegaskan bahwa kecil sekali kemungkinan seseorang bisa sampai kepada Allah SWT. Karena untuk bisa sampai, seseorang harus melewati puncak-puncak gunung, dan di bawah puncak-puncak gunung itu terdapat jurang-jurang yang mematikan serta memerlukan bekal yang tidak sedikit. Tentu saja, ungkapan itu merupakan simbol betapa sulitnya sampai kepada Allah SWT. Karena itu, dengan kerendahan hati, ia sendiri mengatakan tidak mampu karena tidak memiliki bekal cukup.

Bila seperti itu yang dimaksud dengan al-wushul, maka ia merupakan istilah lain dari apa yang dalam tasawuf heteredoks disebut sebagai al-ittihad. Dan bila hal ini benar, maka agaknya as-Syafi’i memang menghindari penggunaan istilah tersebut, maka di kalangan ulama sunni (ulama’ ortodoks), istilah tersebut telah mengalami stigmatisasi, yakni ia telah dikonotasikan secara negatif, tentu dari mereka. Namun dengan memperhatikan secara cermat bait-bait syair itu, tampaknya al-wushul mungkin saja bisa dicapai, meski sangat sulit.

Kedua, tentang as-syathahat. Jika seseorang mangalami keadaan jiwa tertentu, sebagai efek dari perjalanan sufistiknya, maka tidak jarang ia mengeluarkan kata-kata yang ganjil dilihat dari logika struktural, dalam hal ini logika kalam dan fiqih. Kata-kata yang ganjil itulah yang disebut dengan as-syathahat. Dalam beberapa bait di atas, as-Syafi’i mengatakan bahwa ia tidak mampu mencapai al-wushul. Namun demikian, terdapat bait-bait syairnya yang mungkin saja merupakan as-syathahatnya, yaitu:

Sang kekasih sakit, lalu aku menengok-Nya

Lalu aku pun sakit karena takutku, keterkejutanku dan

Ketersadaranku pada-Nya

Sang kekasih datang menengokku

Lalu aku pun sembuh karena melihat-Nya.

Kedua bait syair ini memang boleh jadi akan dipahami sebagai sebuah puisi cinta biasa. Akan tetapi, penulis lebih memilih menyebutnya sebagai syathahat as-Syafi’i dengan beberapa alasan. Pertama, penggunaan arti “hadzari” (yang oleh Abdurahman Mahmud diartikan sebagai takutku, keterkejutanku, dan ketersadaranku). Jika syair itu merupakan syair puisi cinta biasa, maka tidak mungkin digunakan katadengan makna seperti itu. Sebab kata dengan makna demikian hanya digunakan untuk Kekasih luar biasa, yaitu Allah SWT. Kedua, al-Ghazali juga menyimpulkan hal yang sama. Yakni, bahwa syair itu bukan syair cinta biasa, tetapi syair cinta kepada Kekasih Sejati, yaitu Allah SWT.

Dengan bertumpu pada kesimpulan bahwa syair tersebut bukan merupakan syair cinta biasa, maka jelas bahwa as-Syafi’i pernah mengalami al-wushul itu. Pernyataannya yang menyiratkan bahwa ia tidak mampu mencapainya harus dipahami sebagai sebuah sikap tawadlu saja darinya. Dan di sela-sela al-wushul itulah, barangkali syairnya itu keluar dan merupakan syathahat darinya. Dikatakan sebagai syathahat, karena dengan tolak ukur logika fiqih dan kalam, jelas tidak bisa dipahami dengan baik, bahkan akan menyiratkan adanya pen­tasybihan, yaitu penyerypaan terhadap Tuhan dengan makhluk, atau yang dikenal dengan istilah (barat) antropomorphisme.

Dan ketiga, tentang al-Wilayah ­(kewilayahan). Dalam studi tasawuf, pembicaraan tentang ahwal tidak bisa lepas dari tentang kewalian. Al-Syafi’i agaknya tidak terlalu peduli dengan pengertian wali secara teknis, yang dikembangkan oleh kaum sufi, sehingga ia lebih memilih memaknai wali dengan orang mukmin. Hal ini terlihat dari perkataannya:” di dalam Kitab Allah Ta’ala (terdapat firman): ‘sekali-kali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (melihat) Tuhan mereka’. (Firman ini) menunjukkan bahwa wali-wali Allah bisa melihat-Nya sesuai dengan sifat-Nya. Ketidakpeduliaanya terhadap konsep wali secara teknis itu barangkali disebabkan antara lain oleh penyalahgunaan terhadap konsep tersebut pada sementara sufi (yakni sufi-sufi ekstrem), misalnya dengan mengaku memiliki karamah tertentu. Karena itu, ia mengatakan:”jika aku melihat pelaku bid’ah berjalan di udara, maka aku tidak akan menerima (kesaksian)Nya”. Dan karena penyimpangan-penyimpangan itulah, maka ia mengeluarkan konsep yang bisa dianggap sebagai konsep tandingan. Dengan sedikit reaktif, ia mengatakan:”jika para faqih (fuqaha) yang alim bukan wali Allah SWT, maka Allah SWT tidak memiliki wali”.